Konkubinage ist in verschiedenen Kulturen im Laufe der Geschichte üblich gewesen. Der soziale und rechtliche Status von Konkubinen hat sich jedoch von sexueller Sklaverei bis zur Common-Law-Ehe unterschieden. Diese Unterschiede haben sich bis in die heutige Zeit fortgesetzt. So hatte beispielsweise ein mexikanisches Gericht in einem kalifornischen Gerichtsverfahren um das Erbe, Rosales v. Battle, entschieden, dass der Kläger die Konkubine des Verstorbenen gewesen sei, weil sie “eine Beziehung unterhalten hätten, die öffentlich mit einer Ehe für etwa vier oder fünf Jahre vergleichbar war und sich immer so verhalten hatte, als wären sie verheiratet gewesen, obwohl sie keine legale Ehe geschlossen hatten”. Nach dem babylonischen Talmud[46] bestand der Unterschied zwischen einer Konkubine und einer legitimen Frau darin, dass diese eine Ketubah erhielt und ihrer Ehe (nissu`in) eine Erusin (“formale Verlobung”) vorausging, was bei einer Konkubine nicht der Fall war. [56] Eine Stellungnahme im Jerusalem Talmud argumentiert, dass die Konkubine auch einen Ehevertrag erhalten sollte, aber ohne eine Klausel, die eine Scheidungsregelung festlegt. [46] Laut Rashi “Frauen mit Kiddushin und Ketubbah, Konkubinen mit Kiddushin, aber ohne Ketubbah”; Diese Lesung stammt aus dem Jerusalemer Talmud[45] Königliche Konkubinen waren unter den Königen Von Israel und Juda Standard, wie in jedem alten reich im Nahen Osten (Lied 6:8-9). Sie unterschieden sich deutlich von den Frauen (II Sam. 5:13; I Könige 11:13; II.
Chron. 11:21). Mit der Konkubine eines Monarchen zu lügen, kam einer Usurpation des Thrones gleich (II Sam. 3:7; 16:21-22). Aus diesem Grund nahm Abner Rizpah (II Sam. 3:7). Das gleiche Konzept steht hinter Ahitophels Rat an Absalom, “in die Konkubinen seines Vaters zu gehen” (16:21), und Adonijahs Bitte um Abishag, den Shunamit, wurde eindeutig mit diesem Brauch in Verbindung gebracht (I Könige 2:21-24). Der Harem war in der Regel für einen Kämmerer verantwortlich (Esth. 2:14; vgl. II.
Könige 9:32). Die Rolle der Konkubine als Mutter ehrwürdiger ethnischer Gruppen wird in den Genealogien nicht übersehen. Ihre Nachkommen werden in der Regel als Sekundär- oder Nebenstämme eingestuft (1. Generation 22,24; 36:12), insbesondere die abrahamitischen Gruppen (Gen 25:6; Ich Chron. 1:32). Innerhalb Israels waren einige der Geschlechter auch Nachkommen von Konkubinen (I Chron. 2:46; 7:14). In einem Fall wird der Begriff Konkubine auf eine Magd angewendet, die Kinder dem Ehemann ihrer Geliebten geboren hatte (Gen 35:22). Eine solche Beziehung wurde in der Regel hergestellt, weil die rechtliche Frau war unfruchtbar (Gen.
16). Alte Heiratsvereinbarungen sahen oft vor, dass, wenn die Frau unfruchtbar war, sie eine Magd für ihren Mann zur Verfügung stellen muss (vgl. Code of Hammurapi, Paragraphen 144-5 und der Adoptionsvertrag von Nuzi in Pritchard, Texte, 220). Die Namensgebung der Magd, die ihr Vater in solchen Fällen der Braut gegeben hat, war offensichtlich mit dieser Praxis verbunden (Pritchard, loc. cit.; 29:24, 29). Wenn die Frau später eigene Kinder gebar, so hatten sie im Erbe Vorrang vor denen der Magd (Gen 21,12; vgl. Code von Hammurapi, 170), obwohl diese einen Anteil erhielt (in der Regel unter der Bedingung, dass ihr Vater ihnen die rechtliche Anerkennung gewährt hatte; Code von Hammurapi, 171). Das israelische Gesetz sah Garantien für die Rechte hebräischer Mädchen vor, die als Magd verkauft wurden, die mit ihrem Käufer oder seinem Sohn gehandhaben werden sollten (Ex. 21:7-11). Wenn die Magd Kinder für ihre Geliebte gebar und sich dann auf eine Stufe stellen wollte, konnte sie normalerweise nicht verkauft werden, obwohl sie wieder auf den Status eines Sklaven reduziert werden konnte (Code of Hammurapi, 146; vgl.